میرا جسم میری مرضی ’: ساحر لدھیانوی کی اپنی 99 ویں سالگرہ کے موقع پر خواتین پر نظر ڈالنا

 افسانوی ترقی پسند شاعر ساحر لدھیانوی (1921-1980) آج سے 99 سال قبل لدھیانہ میں پیدا ہوئے تھے ، جس میں آج کل ہندوستانی پنجاب ہے۔ میں نے کسی اور جگہ پر یہ سلوک کیا ہے کہ کمیونسٹ اور ترقی پسند مصنف بننے سے پہلے ہی کیوں ان کے حالات اور پرورش نے اسے ایک نسوانیت کا روپ دھار لیا ، لیکن انہوں نے اردو ادب کو چار یا پانچ بہت ہی طاقتور نسائی نظمیں دی ہیں (چاہے وہ خواتین کے بارے میں بات کررہی ہو یا ان کے تصور کے بارے میں محبت). ہم ان کی ابتدائی نظموں میں سے ایک تاج محل میں ان کی نسوانی باتوں کے آثار تلاش کرسکتے ہیں ، جس کے بارے میں یہ ہے کہ یہاں محبت کے لئے ایک طبقاتی عنصر موجود ہے۔ محنت کش طبقے سے محبت کرنے والوں کے مابین معاشرے کے دو مراعات یافتہ افراد کے مابین کبھی بھی برابری نہیں کی جاسکتی ، جو ان کے طبقاتی مفادات پر مبنی ہے۔ اس طرح تاج محل کی یادگار دراصل خوبصورتی کی نہیں بلکہ محبت کی جعلی شکل کی علامت بن جاتی ہے۔


پھر اس نے فحاشی کی مذمت کرتے ہوئے ہمیں دو اشعار دیئے ہیں ، یعنی "(عورت نے انسان کو جنم دیا۔ اور مرد نے اسے بازار دیا) اور" چکلے "(ویشے)۔ ان کی نظم "نور جہاں کے مزار پار" (نور جہاں کے مقبرے پر) بھی ہے جو مردہ ملکہ کو "لوگوں کی بیٹی" کے طور پر کھوجاتی ہے اور اسے اس کے وسیع و عریض تعزیت سے جوڑتی ہے۔

آج یہ دن بھی خواتین کے عالمی دن کے موقع پر منایا جاتا ہے ، اور ملک بھر میں اورات آزادی کے بہت سے مارچ ہو رہے ہیں ، یہ مناسب ہے کہ ہم ایک ایسی نظم پر نظرثانی کرکے لدھیانوی کی خوشی مناتے ہیں جو ان کی زندگی میں شائع ہونے والی شاعری کا حصہ نہیں تھا۔ لیکن وہ ان کے اشاعت شدہ شعری مجموعے کا حصہ بن گیا جو بالآخر ان کی بے وقت موت کے بعد شائع ہوا۔ اس کا عنوان محض "اورات" (عورت) ہے ، لیکن اکثر "انگیلاگ اورات کو فوق J جِسم سماج لیٹے ہین" (لوگ ایک عورت کو صرف ایک جسم ہونے کی حیثیت سے جج کرتے ہیں) کے نام سے مشتعل ہیں ، اس معاملے کو ایک ایسی چیز کے ساتھ کھڑا کیا جاتا ہے جو مرکزی عہدے میں سے ایک ہے۔ رواں سال پاکستان میں اورت مارچ ، اور 8 مارچ تک کی رہنمائی میں پاکستان میں بہت سارے پادریوں کو سخت سر گرم کررہے ہیں۔ لدھیانوی نے اس تضاد پر تبادلہ خیال کیا کہ عورت جو کچھ بھی کرتی ہے ، مرد کا فیصلہ کرنے کا حتمی معیار اس کی صنف اور اس کا جسم ہوگا ، اس کی روح نہیں ہے۔ یہ حب الوطنی رویہ نیا نہیں بلکہ صدیوں پرانا ہے ، جو وقت ، جگہ اور ثقافت پر قائم ہے۔ اتنا زیادہ کہ عورت زندگی اور موت کے مابین کسی ‘مرد کی سرزمین’ میں رہنے پر مجبور ہے۔ نظم کے اختتام کی طرف ، لدھیانوی نے زور سے حیرت کا اظہار کیا کہ کیا خواتین کے ساتھ یہ رویہ جدیدیت کی آمد کے باوجود بھی برقرار رہنے کا پابند ہے لیکن ، بہت سارے پروپیگنڈا کرنے والے شعراء کے برخلاف ، وہ کسی ایسے حل پر غور نہیں کرتے ، جس سے نظم کے حسن و جمال میں اضافہ ہوتا ہے۔ . آج کل پاکستان میں خواتین کے حقوق کے لئے مارچ کرنے والے اچھی طرح سے قابل اور قابل ہیں کہ وہ اس چیلنج کو اطمینان بخش انداز میں آگے لے جاسکیں۔ یہ نظم یہاں ایک اصل انگریزی ترجمے میں دونوں ہی نسواں اور کمیونسٹ شاعر کو منانے کے ایک انداز کے طور پر پیش کی گئی ہے جو ساحر لدھیانوی تھا ، لیکن یہ بھی ایک مختلف ، شاعرانہ طور پر ، یہ سمجھنے کا طریقہ ہے کہ آخرکار عورت کی خوبصورتی اس کی روح میں مضمر ہے۔


ساحر لدھیانوی کیذریعہ عورت

"لوگ ایک عورت کو محض جسم ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں!
کہ وہ بھی روح رکھتی ہے ہر ایک پر کھو جاتی ہے۔

روح کیا ہے ، وہ واضح طور پر سمجھنے میں ناکام ہیں
ان کے لئے جسم کا مطالبہ ان کا ہر حکم ہے
روح مرجاتی جسم بن کر جسم کو چھوڑ دیتی ہے
کہ وہ نہ تو اس حقیقت کو سمجھتے ہیں اور نہ ہی ان کو پہچانتے ہیں۔

کتنی صدیوں سے خوف کی یہ عادت جاری ہے
کتنی صدیوں سے گناہوں کا یہ رواج برقرار ہے
لوگوں نے عورت کی ہر چیخ کو گانے کی طرح انصاف کیا
چاہے وہ قبائل کا وقت ہو یا شہر کا ہجوم۔

نسلیں طاقت کے ساتھ جاری رہتی ہیں ، لاشیں تلوار کی نوک پر ملتی ہیں
ایسا ہمارے درمیان ہوتا ہے ، لیکن نادان پرندوں میں نہیں
ہم انسانی برادری کے درمیان تہذیب کے کیریئر ہیں
کیا لکڑ کی اس گردن میں اور بھی وحشی ہوسکتا ہے؟

جسم کی ساخت میں پڑی ایک بجھتی روح
میں سوچتا ہوں کہ مجھے اپنی جگہ کس جگہ پر پھٹنے دینا چاہئے
میں اس میں زندہ نہیں ہوں کہ میں اپنی حالت زار کی تائید کے لئے موت کی تلاش میں ہوں
نہ ہی میں اس میں مرا ہوں کہ زندگی کے دکھ اڑ گئے۔

کون مجھے بتائے گا ، مجھے کس سے پوچھنا چاہئے
جب تک کہ غصے کی نالی میں زندگی بسر کی جائے ، یہ کافی حد تک کام ہے
تب تک جب وقت کا ضمیر اپنی آنکھ نہیں کھولتا ہے
کیا ظلم اور ظلم کے اس اصول کا خاتمہ قریب قریب ہی ہوگا؟